第530章坐而论道（上）
等凌霄真人安顿妥当，四个人围坐在一起，品茶论道。
就见凌霄真人在蒲团上盘膝而坐，手捻着胡须，侃侃而谈:“在回来的路上，我徒弟说，王施主想要学习一下道，那贫道就试着为施主讲解一下。《道德经》开篇就说:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“就是说:能够用言语表达出来的道，不是真正的道；可以用语言表达出来的名，也不是真正的名。”
“因为每个人的认知不同，所以，人们对于道的理解，也是千差万别，各有不同。就像莎士比亚说的那样，一千个人的眼里，有一千个哈姆雷特。”
“所以，对道的解释，也因为各人的见解不同，而有了不同的解释。”
“无是天地的本源，有，是创生万物的根源。所以，我们常常是在无中，观察道的奥妙；从有中，观察道的端倪。无与有，出处相同，而名称相异，都可以称之为玄妙深远。它不是一般的玄妙深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是我们探究宇宙天地万物奥妙的路径与窗口。”
“第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之较，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”
“天下人都知道什么是美了，丑的观念也就产生了；都知道什么是善了，恶的观念，也就产生了。所以，有和无相互生发，难和易相互生成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音和声相互配合，前和后相互依随。因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。任由万物生长，而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。正是因为不居功，功劳才不会消失。”
…………
“第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之天下宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”
“道是空虚无形的，但它的作用，却是无处不在，无穷无尽的。深远的好似万物的总源头。消磨了锐气，解除了纷乱，调和了光芒，同于微尘。深暗的似有若无，我不知道它是怎么来的？好像万物出现之前，它就有了。”
“第五章:天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
“天地没有偏爱，把万物当作刍狗一样，让它们自然生长；圣人不会偏爱，把百姓像刍狗一样的对待，让他们自然繁衍生息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多，反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。”
“第六章:谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“生养宇宙万物的道，是不会消亡的，它永恒长存，就是无比幽深的生育之源。通向这个无比幽深的生育之源，就是天地万物的生育之门，就是天地万物的根本。它绵延存在，而又若有若无，它的作用也是无穷无尽的。”
“第七章:天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
“天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为它不为自己而生存，所以能够长久生存。因此，圣人甘居人后，却得到众人的拥戴而领先；将自己的身体置之度外，反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以才成就了自己。”
“第八章:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
“最有修养的人，好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。居住，要善于选择地方；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于仁爱无私；说话善于恪守信用；为政善于公平公正；处事善于发挥所长；行动善于把握时机。正因为不与人争，所以才没有过失。”
“第九章:持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
“持续盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，没有人能够永远守住。富贵的人骄傲自满，就为自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要藏锋守拙，这才符合自然规律。”
“第十章:载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄策。”
“精神与形体合二为一，能不分离吗？集中精气，达到柔和，能像婴儿一样没有欲望吗？清除心里的杂念，能做到心如明镜，没有一点儿瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能遵循自然无为的规律吗？感官接触外物的时候，能做到心平气和吗？满腹经纶，能做到大智若愚吗？生长万物而不占有，养育万物而不自夸，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。”
…………
“第十二章:五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
“缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音乐，使人听觉迟钝；丰盛的美食，使人口感麻木；纵马打猎，使人心情发狂；稀有的物品，使人图谋不轨。所以，那些圣人，舍去外在的物质诱惑，只求获得内在的满足。”
“第十三章:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
“得宠与受辱都好像受到惊吓一样，重视灾祸如同担心自己的身体一样。什么叫宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样，在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样，爱护天下的人，才能够将天下托付给他。”
“第十四章:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之形，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
“看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不着，叫做微。这三者，不可深究；因为它们是浑然一体的。它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断，不可名状，这又回到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是恍惚。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不到它的尾。把握着早已存在的道，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是道的规律。”
“第十五章:古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”
“古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人可以理解的。因为难以理解，所以只能勉强的来形容他:小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外面做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。谁能止住浑浊呢？安静下来，慢慢就会变得澄清。谁能一直保持安定呢？变动起来，就会慢慢的焕发生机。具有这种道的人，不会追求圆满。正是因为不追求圆满，所以才能历久弥新。”
“第十六章:致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
“使心灵的虚寂达到极点，使内心的清净笃实坚定。万物都在蓬勃的生长，我从中考察出循环往复的道理。万物纷纷芸芸，最后又各自回到它们的根源。回到根源叫做静，静叫作复归于生命，复归于生命叫做自然规律，认识了自然规律，才叫作明。不遵守自然规律而轻举妄动，便会发生凶险。知道了自然规律，才能包容一切；包容一切，才能大公无私；大公无私才能使天下信服；天下信服才能顺应天意；顺应天意，才符合自然的道。符合自然的道，才能长久，终身不会有危险。”
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“第十八章:大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“大道废弃之后，才有了仁义道德；聪明智慧出现以后，才有了严重的虚伪；家庭六亲之间不和睦，才有了孝敬慈爱；国家混乱不堪，才有了所谓的忠臣。”
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“第二十五章:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“有一种浑然一体的东西，在天地形成之前，就已经存在了，没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。我不知道它的名字，把它叫作道。再勉强给它起个名字叫作大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。所以说，道是大的，天是大的，地是大的，能够主宰自己的人也是大的。宇宙中有四大，而能够主宰自己的人是其中之一。这样的人取法于地，厚德载物；地取法于天，周济天下；天取法于道，自强不息；道则自我成就，按照它自己的样子来运行。”
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“第二十七章:善行，无辙痕；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人者之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。”
“善于行事的人，处理事情，不会留下明显的痕迹；善于言谈的人，说话不会留下瑕疵和过失；善于计算的人，不用借助筹策等工具；善于关闭门户的人，不用门闩，却让人无法打开。善于捆绑的人，不用绳索，却让人无法解开。因此，圣人总是善于救助他人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物品。这就叫做因循常道的智慧。所以善于为人的人，不会以师者的身份自居。只有不善于为人的人，才会特意利用外在的凭借去彰显自我。所以，不好为人师，不往自己的脸上贴金，就算是有大智慧，也表现的好像是一个大糊涂一样，这都是精深玄妙的道理。”
“第二十八章:知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。”
“知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘于为天下的山谷。甘于为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。最朴素的东西，可以被制作成任何器具，圣人使用它，就可以指导所有的人民。因此，天下最伟大的政治，和质朴的情感，是不可分割的。”
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“第三十二章:道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
“道永远是无名而质朴的，它虽然很柔弱，但是普天之下，没有什么能够支配它。君王如果能够遵循道的原则治理天下，百姓自然会归附于他。天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀，万物生发，有了各种名称和制约。既然有了名称和制约，就会学会适可而止。知道适可而止，才可以避免灾祸。万物遵循于道，如同河流溪水归于江海一样。”
“第三十三章:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”
“了解别人叫做聪慧，了解自己叫做明达。胜过别人叫做有实力，胜过自己，才叫坚强。知道满足的人，才是真正的富有；坚持力行的人，才是真正有志向。不丧失本分的人，才会长久不衰；身死而仍能存在的人，才是真正的长寿。”
“第三十四章:大道氾兮，其可左右。万物恃兮而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”
“大道像泛滥的河水一样，或在左边，或在右边，无所不及。万物依靠它生长，而它对万物却从不干涉，成就了万物却不自以为有功，养育了万物，却不主宰万物。总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它，却不主宰万物，可以说是伟大。正因为它不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。”
“第三十五章:执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
“掌握了大道，天下的人，就会来投靠他。哪怕天下的人，都来投靠他，人们也会和谐安宁，不会互相伤害。音乐和美食，能够使过路的人停下脚步。用言语来表述大道，是平淡无奇的，看也看不见，听也听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。”
“第三十六章:将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必先强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”
“想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这是难以察觉的智慧，也是柔弱胜刚强的道理。鱼儿不能脱离深渊，治国的利器，不能随便拿给人看。”
“第三十七章:道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。”
“道永远是顺其自然的，好像什么都没有作，却又好像什么都是它作的。那些君主们如果能够按照道的原则治理国家和百姓，万事万物就会按照自然的规律，自我繁育和生长，自生自灭而得到发展。自我生长而产生贪欲的时候，我就要用道的质朴来镇住它。用道的质朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。没有贪欲，而回归安静，天下自然就会安定。”
“第三十八章:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
“上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德。下德之人，总想着不失去德，实际上他并没有德。上德之人，顺应自然，不刻意表现自己的德。下德之人，有所作为，而刻意表现自己的德。上仁之人，有所作为，而不刻意表现自己的仁，上义之人，有所作为，而刻意表现自己的义。上礼之人，有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子，伸出胳膊，强迫别人服从自己。所以，失去道之后才有德，失去德之后，才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。大丈夫应该选择厚重，不应该选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。所以要放弃浅薄浮华，而选择朴实敦厚。”
“第三十九章:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
“以前得道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道，而成为天下的领袖。进一步说，天无法保持清明，恐怕就要崩裂；地无法保持安宁，恐怕就要塌陷；神人无法保持英灵，恐怕就要消失；河谷不能保持充盈，恐怕就要干涸；万物不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕就要倾覆。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们自称孤、寡、不谷。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉无须赞美，不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的石头。”
“第四十章:反者道之动弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
“道的运动规律是循环往复，道的作用是柔弱微妙。天下万物来自于有，有来自于无。”